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第二,与佛学类着作的不同点。(一)着作形式截然不同。翻开卷帙繁复的《大藏经》,我们可以看到收藏其中的佛学类着作,大部分是佛经或以解释佛经和阐发佛法为主的着作。佛经的形式,与《周易禅解》截然不同,这是无须比较的。解释佛经的着作,无疑也跟解说儒经的《周易禅解》截然不同。至于那些以阐发佛法为主的着作,在形式上都是单独发表个人的见解主张,既不完全以他人的经典着作为依托,也没有体现出以解说体例为主的表达形式,所以跟《周易禅解》的着作形式显然是不同的。对此,我们只要把《周易禅解》与其它智旭生平的着作相比较,就一目了然:如《灵峰宗论》是语录、文集形式,《阅藏知津》是读书笔记形式,大部分的“释经论”着作都是解说佛经形式,只有《四书漓益解》属于解说儒经形式。《周易禅解》虽然也是解说儒经形式,但由于《周易》本身的特殊性,所以使其解说与《四书》的解说仍有很大的差别:智旭解《周易》,佛学色彩浓厚,既从佛法、世道、观心等多角度的表现形式来加以解说,又从《易》学、儒学等多层次的解说条例来阐发易理,而其解《四书》,尽管运用的指导思想很相近,但表现形式和解说条例都很单调,主要是依经文说解,缺少多角度多层次的融合贯通。(二)思想内容有所不同。可以说,佛学类着作大部分都是单纯阐发佛理佛法而已,而且有一个鲜明的特点就是大多囿于本宗本派的思想,如禅宗的着作大旨是些阐发“明心见性”、“顿悟成佛”的语录或灯录,很少掺进天台宗、唯识宗、华严宗等不同宗派的佛学思想,更少掺杂儒家或道家的正统思想。尽管也有部分佛学类着作杂有其他宗派或教外异说的思想,但都是相当微弱的,要么明以佛学来诋毁外学,要么暗以外学来佐证或改装佛学。不妨略举几例与《易》相关的着作来加以论述,如一些华严学着作,唐代李通玄《华严经论》主要是以易学象数派的“卦气说”、“五行休旺说”来理解华严学,通过举方隅表法、取象表法、托事表法,取易学阴阳五行八卦诸原理与《华严经》义旨相印证,可视为明以易学来沟通佛学;之后的澄观继承李通玄的思想着《华严经疏钞》,不但把《易传》“穷理尽性”、“崇德广业”诸义理融摄于佛教的“彻果该因”以及菩萨行中,而且还以佛“缘生法”为准则,宣判《易传》的“太极生成论”为邪因。又如石头希迁《参同契》、云岩昙晟《宝镜三昧歌》等一些禅宗类的代表性着作,主要是偷偷借助《易经》来阐发“五位君臣”、“偏正五位”等禅学思想。而《周易禅解》则与这些掺杂异说的佛学类着作有所不同,主要有两大区别特征:首先,智旭所做的是以佛学来解说《周易》,而不是以易学来解佛经;是公然的以佛学解外教经典,而不是暗中操作的行为;所援引的佛学思想并不是专主一宗一派,而是遍布各宗各派的思想,所以在指导思想上就与众不同。其次,智旭并不是只以佛学解《易》,同时也援引儒学、易学的多种思想观点来加以解说,并使各家各派的思想在《周易》文本所蕴涵的义理之中获得理论意义上的沟通,因此其着作主要是以佛学来融通儒学、易学为旨归,与其它“得易弃儒”或“非易非儒”的思想有很大的不同。所以说,智旭的《周易禅解》又是一部以佛通《易》独具匠心的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部掺杂异说的佛学类着作,似乎也不能因其有易学、儒学的思想成分而否定其谈论佛理佛法的内容形式。上九:由颐。厉吉,利涉大川。 (找兽医看病吃药才是对的。很快就转危为安,又能为主人外出干活了) 【厉吉=立刻转危为安,逢凶化吉】  D.吴起与士卒同甘共苦,但有的士卒的母亲认为这是吴起欺骗兵士为之卖命的一种阴险手段,因此非常痛恨他。

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